塞缪尔·格里博斯基(Samuel Grzybowski)283,卡罗琳·福斯特(Caroline Fourest)背叛世俗主义

作者:俞烘俣

<p>在文章中,并存协会的创始人认为,散文家扭曲了政教分离原则,他不会起到中和公共空间,但在下午5点03分,以安抚发布时间2016年1月22日 - 更新更新2016 2月3日下午2点03分播放时间4分钟我失望的是虚假卡罗莱纳州Fourest走向共存,我们的现场工作(世界报,1月22日),读你开发了一个主意一定前世俗主义,我要回答逐点“有显著的资源,这组接近天主教会”:预算是公共并存它采用了7名员工,在市民服务35名志愿者,并提供工具在30个城市在法国共存600名志愿者是不是更接近天主教教会我们的章程的爱丽舍或犹太机构代表理事会在法国(CRIF)第2 PRECI并存是“世俗运动,aconfessionnel apartisan”“他通过宗教间的对话练习世俗主义,对于所有的穆斯林兄弟会”的Manif的支持者:我们没有对我们2000名成员的政治观点想法他们可以自由地思想,只要他们尊重和促进我们的七个原则:团结,多样性,身份,差异性,真诚,自由和世俗主义,我们不练了不同信仰间对话运动欢迎所有的信仰和信徒的年轻人不信的人“塞缪尔说Grzybowski发现有趣的政治伊斯兰这一当前” Fourest女士指的是穆斯林兄弟我研究历史和意识形态在索邦大学,我继续在学校这样做高等教育的实践与它说的相反,我没有任何朋友兄弟穆斯林“作为伊斯兰教徒和创造者onnistes基督徒,他拒绝考虑科学优越的信念“当我通过在类(150个机构在自己的命运,32,2015年),我坚持什么是写在书政教分离教育:“我们需要避免冲突或宗教话语权与科学学科的科学知识的比较,拒绝了对方,以使他们平等建立一个的优势是必不可少的”我也拒绝建立一个对抗我区分其他的,自1905年以来,辩论是合法的,但如果Fourest女士坚持自己的演讲和他的追随者为“世俗”这个术语的使用其实是一个很深的误解,我们都是外行,信徒和非信徒,只要我们同意从世俗得出的基本原则:自由良心和宗教自由,国家和教会的分离,法律,国家中立之前所有公民和那些谁行使公共服务使命这是共和国自1946年谁一直是世俗的平等世俗主义不是一种见解,它是所有的框架,或许相互尊重,也混淆了国家的中立性和个体的中和</p><p>还是团结统一</p><p>一旦确立为基本的这些原则,有些人超越规则,犯了什么埃米尔·库姆斯被称为“世俗化的全过程”使世俗主义国家宗教这些都是激烈争论1905年的鬼随着复苏的今天世俗主义2016年,库姆斯想要一个在诉状中称现在要求让 - 路易·比安科天文台的世俗主义的出发这个中立“公共空间的中立”公共空间根本就不是在辩论中交锋看到那些谁捍卫世俗主义阿里斯蒂德白里安与1905年对那些谁希望中和民间社会,一个和其他有“开国元勋”正确的想法,但他们没有法律的同样的想法,后者想要更多的严厉限制,禁止在大学宗教标志的穿着开明的成年人的慷慨这违反了第1948年18分人的权利:“每个人都有良心和宗教自由的权利;此项权利包括单独或集体表明宗教或信仰的自由,公开表示, “私下”别人,包括我自己,要严格执行1905年的法律,没有妥协让步或者什么来使推动政教分离的举动interconvictional</p><p>在化妆整体生活在一起的方式信仰的多样性,在行动统一:我们的做法与共存,我们称之为“积极共处”,动作的教学,我们的志愿者场方法对话活动,团结和意识的学校,所有的信念“共存”,该组织成为社会纽带的创造者,他们都能够在同一时间往往表现为原则,以保卫矛盾:统一性和多样性,身份和差异性,相似性和差异性,常见的和奇异这种方式来利用自由的相信或不相信让每一个个人的信念公民身份附加的贡献是真正的兄弟直觉世俗饶勒斯的父亲并没有他说的心脏:“共和国将休息世俗,如果她知道如何保持社交“</p><p>为了展示和平的社会如何在世俗理想的心脏,它是不平凡的提醒我们,阿里斯蒂德白里安,对话的人,人与人之间的关系,被命名为诺贝尔和平奖1926年,他在与德国社会的和平合作的工作是在世俗理想的捍卫世俗主义的心脏是促进和平的条件下一个可能的和平世俗主义主要是自由的原则和原理凝聚力塞缪尔Grzybowski(共存协会的创始人,促进信仰的多样性)塞缪尔Grzybowski是“宣言的积极共存”的作者(车间,96页,2015年)的争论仍在继续:在博客文章,卡罗琳·福里斯特回应塞缪尔Grzybowski的并存协会的网站上的文字,重点塞缪尔Grzybowski的http:....